In una dichiarazione emessa questo sabato sera, il sacerdote gesuita ha commentato "alcuni dispacci di agenzia" relativi alla didascalia e alla causa di beatificazione di Papa Pacelli.

La scritta che accompagna la foto di Pio XII nel museo israeliano, definendolo responsabile del "silenzio" e "dell'assenza di linee guida" per denunciare l'Olocausto , è già stata in passato oggetto di obiezioni da parte del rappresentante della Santa Sede in Israele (cfr. ZENIT, 15 aprile 2007).

"E' auspicabile quindi che sia oggetto di una nuova obiettiva e approfondita considerazione da parte dei responsabili del museo", spiega padre Lombardi.

"Tuttavia - per quanto rilevante - non si può considerare questo fatto come determinante per una decisione su un eventuale viaggio del Santo Padre nella Terra Santa, viaggio che - com'è noto - è nei desideri del Papa, ma per ora non è stato ancora concretamente programmato", ha aggiunto nella sua dichiarazione.

Quanto alla causa di beatificazione, il portavoce vaticano ha ripetuto "quanto detto ancora recentemente", ovvero "che il Papa non ha a tutt'oggi firmato il decreto sulle virtù eroiche del Servo di Dio Pio XII, firma che è la premessa per la prosecuzione dell'iter della causa".

"Ciò - ha concluso - è oggetto da parte sua di approfondimento e di riflessione, e in questa situazione non è opportuno cercare di esercitare su di lui pressioni in un senso o nell'altro".

La fotografia di Pio XII è stata esposta per la prima volta con l'apertura del nuovo museo Yad Vashem nel 2005.

Padre Peter Gumpel, relatore nella causa di beatificazione di Pio XII, ha detto in passato a ZENIT che "Pio XII conta su milioni di persone che lo stimano e lo venerano, anche tra gli ebrei, e che considerano offensivo e contrario ai fatti storici quanto scritto e riportato nella didascalia in questione".

"E' quantomai evidente e dimostrato dalle stesse fonti ebraiche che è stato proprio l'allora Cardinale Eugenio Pacelli e poi Pontefice Pio XII a mettere in piedi e gestire una rete di assistenza per proteggere e salvare gli ebrei perseguitati. La bibliografia pubblicata a tal proposito è vastissima".

"Che dire di Golda Meir, di Albert Einstein, di Israel Zolli, di tutti i dirigenti delle maggiori associazioni ebraiche mondiali che hanno ringraziato Pio XII alla fine della Seconda Guerra Mondiale. Sono tutti apologeti?".

Andreotti. La vita di un uomo politico, la storia di un'epoca (Milano 2008) scritto dal notista politico del "Corriere della Sera". Ne pubblichiamo uno stralcio tratto dal secondo capitolo.

"Andreottino" aveva una freccia d'oro nel proprio arco:  era stimatissimo da Pio XII. E per il pontefice lui nutriva un'autentica venerazione.

Era affascinato da quella figura alta e sottile, ieratica, severa.
Eugenio Pacelli ricambiava la disponibilità e la devozione del presidente della Fuci accordandogli grande fiducia e trattandolo con una confidenza invidiatissima (...) Era il leader dei giovani cattolici affiliati all'associazione che veniva definita "la pupilla del papa". Ed era anche un ragazzo attento a quanto si muoveva ai margini dei gruppi religiosi ufficiali. Costituiva un'antenna preziosa, intelligente e discreta, per captare i fermenti che affioravano nel mondo cattolico romano.
Ce n'erano. C'era soprattutto la saldatura, avvenuta nel 1940, tra gli iscritti al circolo "Dante e Leonardo", come Adriano Ossicini e Paolo Pecoraro, futuro sacerdote, e gli ex studenti del liceo Visconti che gravitavano intorno alla "Scaletta". Erano schegge dell'Azione cattolica, che però tendevano a rifiutare l'atteggiamento della Chiesa verso il fascismo. Non volevano condannare moralmente il regime, ma sparargli addosso. Non erano marxisti, ma li attirava l'idea di un abbraccio tra cattolici e comunisti per buttar giù Mussolini. Si definivano movimento della Sinistra cristiana, avevano dato vita a un "Partito cooperativista sinarchico". E rappresentavano un assillo costante per il papa, terrorizzato all'idea che la malattia del comunismo contagiasse la gioventù cattolica.
Franco Rodano, Fedele D'Amico, Marisa Cinciari, Luciano Barca, Tonino Tatò, Silvia Pintor (sorella di Luigi, futuro fondatore del quotidiano "il manifesto") non nascondevano di avere contatti con il movimento comunista clandestino. E Andreotti cercò di cucire una tela di dialogo per non farli precipitare nell'inferno ideologico. Diventò non solo il loro interlocutore, ma di fatto il tramite fra la Santa Sede e quei ragazzi "in errore grave", ma che il papa considerava "in buona fede". In Vaticano, quel suo ruolo di mediazione gli procurò l'accusa tipica della curia, di "comunisteggiare". Giulio il papalino si sta corrompendo - si malignava sottovoce -, scivola a sinistra.
Forse avevano letto un paio di suoi articoli di fondo usciti su "Azione Fucina" il 25 luglio e il 25 ottobre 1942. Erano editoriali sul magistero sociale della Chiesa. Si delineava una terza posizione cattolica fra marxismo e capitalismo:  ma con una forte critica verso l'egoismo dei ricchi e un larvato nostra culpa per i ritardi culturali del mondo cattolico. Andreotti ricordava "la propaganda bolscevica (...) quella figura - riprodotta in giornali e riviste - del Cristo posto tra un gruppo di minimizzati "proletari" e un manipolo di "capitalisti"" scriveva il 25 luglio in un articolo intitolato Verso i poveri. "Gesù", faceva notare Andreotti "era rappresentato in atto di coprire gli occhi dei poveri per dar modo ai ricchi di togliere dalle loro tasche anche l'ultimo soldo; sotto, la scritta "Il Paravento"". La cosa singolare è che Andreotti sembrava in qualche modo giustificare quella propaganda. "Non ci siamo resi conto che molto tardi di questo aspetto più strettamente sociale del problema della evangelizzazione nel mondo (...) osserviamo solo" aggiungeva "che accanto al socialismo ateo c'è, senza dubbio, anche un ateismo - non meno accentuato - del capitalismo egoista, di fronte al quale la condanna è parimenti netta e severa". Era una vera filippica contro le deviazioni filocapitaliste di una parte del mondo cattolico, e una difesa appassionata delle ragioni dei poveri. "La dottrina della proprietà assoluta è un'offesa all'ordine della natura ed è storicamente non secondaria causa del sorgere del comunismo" scriveva. Tra i rimedi indicava la predicazione del pensiero sociale della Chiesa, "l'obbedienza alla Chiesa e al papa" e "un grande amore per i poveri". Citando L'appello ai ricchi apparso su "L'Osservatore romano" e firmato da Giorgio La Pira, propugnava un "programma rivoluzionario ma non riservato a pochi eletti".
Andreotti fu costretto a scegliere molto presto, però. Nel 1943 il Movimento dei cattolici comunisti stringeva i propri rapporti con il Pci, al punto che molti dei suoi membri venivano considerati una sorta di corrente esterna di quel partito. Rodano e i suoi manifestavano l'intenzione di far proseliti proprio in ambienti come quello della Fuci:  e questo per il Vaticano era ancora più pericoloso. Sul giornale del gruppo, "Pugno chiuso", una testata emblematica, Rodano rivolse un appello ai cattolici. La polizia arrestò tutti i redattori. Ma Rodano si salvò grazie all'ospitalità di Sergio Paronetto, un dirigente dell'Iri che Andreotti aveva conosciuto tramite De Gasperi:  erano stati insieme a casa sua, in via Reno, al quartiere Trieste. La rete delle amicizie e delle solidarietà teneva ancora, a dispetto delle crescenti divergenze.
Fu chiaro quando, nella primavera di quell'anno, i giovani della Sinistra cristiana tentarono una manifestazione in piazza San Pietro e furono di nuovo arrestati. Ossicini non venne rilasciato come gli altri:  rimase a Regina Coeli, in segregazione. E Andreotti, il "giovane vecchio" malato di prudenza, fece per lui una cosa imprevedibile:  corse al Viminale per chiedere che fosse scarcerato, senza riuscire neanche a farsi ricevere. Non era ancora nessuno. E per tutto il periodo in cui Ossicini rimase in prigione, gli portò le torte di frutta che gli preparava la madre Rosa. "Sono stato l'unico a godere in contemporanea del Soccorso rosso e del Soccorso vaticano" raccontava Ossicini mezzo secolo dopo.
Ma il "Soccorso vaticano" lo doveva sorprendere di nuovo per il tempismo con il quale gli fece arrivare 6.000 lire il 24 luglio 1943, appena uscito da Regina Coeli. Giulio aveva fatto funzionare i suoi buoni rapporti col papa. E non soltanto in quell'occasione:  era riuscito anche a evitare una condanna papale in pubblico contro i cattolici comunisti. Sapeva che Pio XII avrebbe parlato a un gruppo di operai, e lo cercò senza riuscirci. Gli lasciò un bigliettino chiedendogli di non toccare l'argomento. Papa Pacelli lo accontentò. Vedendolo alcune settimane dopo a un'udienza, fissò negli occhi Andreotti e gli chiese:  "Andava bene?".
Andava bene, ma era l'ultima volta. La frattura con il movimento della Sinistra cristiana stava per subire un'accelerazione. Il progetto politico democristiano prendeva forma man mano che si intuiva il tramonto fascista. Pio XII era meno incline a fare lo spettatore di fronte a un dialogo semieretico fra il presidente della Fuci e quella razza ibrida e inquietante di marxisti-cristiani. E poi, Andreotti aveva tirato un colpo gobbo che aveva fatto irritare il papa:  una lettera apparsa su "Azione Fucina" nell'estate del 1943. Era firmata Rino Cameracanna:  un nome fittizio, pare, dietro il quale si nascondeva "Giulietto" in persona.
E il contenuto puzzava di eresia. Cameracanna chiedeva quale atteggiamento dovessero tenere i cattolici davanti a una rivoluzione.
Notava che l'elevazione sociale ed economica delle classi povere equivaleva a un'ascesa del "quarto stato, il popolo, al potere". Si spingeva a dire che l'enciclica Rerum Novarum forse era "condizionata e motivata dal manifesto dei comunisti". Contrapponeva al gradualismo della dottrina sociale della Chiesa e dei messaggi pontifici la forza della rivoluzione. Era solo una lettera, ma la sua pubblicazione rappresentava una scelta precisa. E nella risposta Andreotti si limitò a invitare il misterioso Cameracanna a leggere il quindicinale. Per il resto, "nessuno dei due darà del lavoro ai padri del Santo Uffizio". In realtà, i Cameracanna che con altri nomi militavano nel gruppo dei cattolici comunisti erano già all'indice. L'ombra del Pci ormai si allungava sull'esperienza della Sinistra cristiana. Il 16 ottobre 1943 Andreotti scrisse a Rodano, ed era un congedo dal dialogo di quegli anni. Un congedo amichevole, nel quale Giulio faceva notare con tono di rimprovero che gli era stato fatto credere che si trattasse di un movimento culturale; che aveva difeso Rodano, Ossicini e gli altri al punto che "a qualcuno è sorto finanche il sospetto che io appoggiassi una causa nella quale ero coinvolto". Gli avevano procurato non poche grane, inutile nasconderlo. E adesso era il momento di guardarsi in faccia, di ricapitolare e di salutarsi da buoni amici, ma anche da avversari politici. Lo ordinava il papa, e lo chiedeva la futura Dc degasperiana.

Benedetto XVI ha presieduto giovedì mattina, 9 ottobre, nella basilica vaticana, la concelebrazione eucaristica nel cinquantesimo anniversario della morte del servo di Dio Pio XII. La Sede del Papa è stata collocata al pilone di fronte alla statua di san Pietro, sotto la quale era stato sistemato il pulpito ornato con rose rosse.

Signori Cardinali,
venerati Fratelli nell'Episcopato e nel Sacerdozio,
cari fratelli e sorelle!
Il brano del libro del Siracide ed il prologo della Prima Lettera di san Pietro, proclamati come prima e seconda lettura, ci offrono significativi spunti di riflessione in questa celebrazione eucaristica, durante la quale facciamo memoria del mio venerato predecessore, il Servo di Dio Pio XII. Sono passati esattamente cinquant'anni dalla sua morte, avvenuta nelle prime ore del 9 ottobre 1958. Il Siracide, come abbiamo ascoltato, ha ricordato a quanti intendono seguire il Signore che devono prepararsi ad affrontare prove, difficoltà e sofferenze. Per non soccombere ad esse - egli ammonisce - occorre un cuore retto e costante, occorre fedeltà a Dio e pazienza unite a inflessibile determinazione nel proseguire nella via del bene. La sofferenza affina il cuore del discepolo del Signore, come l'oro viene purificato nella fornace. "Accetta quanto ti capita - scrive l'autore sacro - e sii paziente nelle vicende dolorose, perché l'oro si prova con il fuoco e gli uomini ben accetti nel crogiolo del dolore" (2,4-5).
San Pietro, per parte sua, nella pericope che ci è stata proposta, rivolgendosi ai cristiani delle comunità dell'Asia Minore che erano "afflitti da varie prove", va anche oltre:  chiede loro di essere, ciò nonostante, "ricolmi di gioia" (1 Pt 1, 6). La prova è infatti necessaria, egli osserva, "affinché il valore della vostra fede, assai più preziosa dell'oro - destinato a perire e tuttavia purificato col fuoco -, torni a vostra lode, gloria e onore quando Gesù Cristo si manifesterà" (1 Pt 1, 7). E poi, per la seconda volta, li esorta ad essere lieti, anzi ad esultare "di gioia indicibile e gloriosa" (v. 8). La ragione profonda di questo gaudio spirituale sta nell'amore per Gesù e nella certezza della sua invisibile presenza. È Lui a rendere incrollabile la fede e la speranza dei credenti anche nelle fasi più complicate e dure dell'esistenza.
Alla luce di questi testi biblici possiamo leggere la vicenda terrena di Papa Pacelli e il suo lungo servizio alla Chiesa iniziato nel 1901 sotto Leone XIII, e proseguito con san Pio X, Benedetto XV e Pio XI. Questi testi biblici ci aiutano soprattutto a comprendere quale sia stata la sorgente da cui egli ha attinto coraggio e pazienza nel suo ministero pontificale, svoltosi negli anni travagliati del secondo conflitto mondiale e nel periodo susseguente, non meno complesso, della ricostruzione e dei difficili rapporti internazionali passati alla storia con la qualifica significativa di "guerra fredda".
"Miserere mei Deus, secundum magnam misericordiam tuam":  con questa invocazione del Salmo 50/51 Pio XII iniziava il suo testamento. E continuava:  "Queste parole, che, conscio di essere immeritevole e impari, pronunciai nel momento in cui diedi, tremando, la mia accettazione alla elezione a Sommo Pontefice, con tanto maggior fondamento le ripeto ora". Mancavano allora due anni alla sua morte. Abbandonarsi nelle mani misericordiose di Dio:  fu questo l'atteggiamento che coltivò costantemente questo mio venerato Predecessore, ultimo dei Papi nati a Roma ed appartenente ad una famiglia legata da molti anni alla Santa Sede. In Germania, dove svolse il compito di Nunzio Apostolico, prima a Monaco di Baviera e poi a Berlino sino al 1929, lasciò dietro di sé una grata memoria, soprattutto per aver collaborato con Benedetto xv al tentativo di fermare "l'inutile strage" della Grande Guerra, e per aver colto fin dal suo sorgere il pericolo costituito dalla mostruosa ideologia nazionalsocialista con la sua perniciosa radice antisemita e anticattolica. Creato Cardinale nel dicembre 1929, e divenuto poco dopo Segretario di Stato, per nove anni fu fedele collaboratore di Pio xi, in un'epoca contrassegnata dai totalitarismi:  quello fascista, quello nazista e quello comunista sovietico, condannati rispettivamente dalle Encicliche Non abbiamo bisogno, Mit brennender Sorge e Divini Redemptoris.
"Chi ascolta la mia parola e crede... ha la vita eterna" (Gv 5, 24). Questa assicurazione di Gesù, che abbiamo ascoltato nel Vangelo, ci fa pensare ai momenti più duri del pontificato di Pio XII quando, avvertendo il venir meno di ogni umana sicurezza, sentiva forte il bisogno, anche attraverso un costante sforzo ascetico, di aderire a Cristo, unica certezza che non tramonta. La Parola di Dio diventava così luce al suo cammino, un cammino nel quale Papa Pacelli ebbe a consolare sfollati e perseguitati, dovette asciugare lacrime di dolore e piangere le innumerevoli vittime della guerra. Soltanto Cristo è vera speranza dell'uomo; solo fidando in Lui il cuore umano può aprirsi all'amore che vince l'odio. Questa consapevolezza accompagnò Pio XII nel suo ministero di Successore di Pietro, ministero iniziato proprio quando si addensavano sull'Europa e sul resto del mondo le nubi minacciose di un nuovo conflitto mondiale, che egli cercò di evitare in tutti i modi:  "Imminente è il pericolo, ma è ancora tempo. Nulla è perduto con la pace. Tutto può esserlo con la guerra", aveva gridato nel suo radiomessaggio del 24 agosto 1939 (AAS, XXXI, 1939, p. 334).
La guerra mise in evidenza l'amore che nutriva per la sua "diletta Roma", amore testimoniato dall'intensa opera di carità che promosse in difesa dei perseguitati, senza alcuna distinzione di religione, di etnia, di nazionalità, di appartenenza politica. Quando, occupata la città, gli fu ripetutamente consigliato di lasciare il Vaticano per mettersi in salvo, identica e decisa fu sempre la sua risposta:  "Non lascerò Roma e il mio posto, anche se dovessi morire" (cfr. Summarium, p.186). I familiari ed altri testimoni riferirono inoltre delle privazioni quanto a cibo, riscaldamento, abiti, comodità, a cui si sottopose volontariamente per condividere la condizione della gente duramente provata dai bombardamenti e dalle conseguenze della guerra (cfr. A. Tornielli, Pio XII, Un uomo sul trono di Pietro). E come dimenticare il radiomessaggio natalizio del dicembre 1942? Con voce rotta dalla commozione deplorò la situazione delle "centinaia di migliaia di persone, le quali, senza veruna colpa propria, talora solo per ragione di nazionalità o di stirpe, sono destinate alla morte o ad un progressivo deperimento" (AAS, XXXV, 1943, p. 23), con un chiaro riferimento alla deportazione e allo sterminio perpetrato contro gli ebrei. Agì spesso in modo segreto e silenzioso proprio perché, alla luce delle concrete situazioni di quel complesso momento storico, egli intuiva che solo in questo modo si poteva evitare il peggio e salvare il più gran numero possibile di ebrei. Per questi suoi interventi, numerosi e unanimi attestati di gratitudine furono a lui rivolti alla fine della guerra, come pure al momento della morte, dalle più alte autorità del mondo ebraico, come ad esempio, dal Ministro degli Esteri d'Israele Golda Meir, che così scrisse:  "Quando il martirio più spaventoso ha colpito il nostro popolo, durante i dieci anni del terrore nazista, la voce del Pontefice si è levata a favore delle vittime", concludendo con commozione:  "Noi piangiamo la perdita di un grande servitore della pace".
Purtroppo il dibattito storico sulla figura del Servo di Dio Pio XII, non sempre sereno, ha tralasciato di porre in luce tutti gli aspetti del suo poliedrico pontificato. Tantissimi furono i discorsi, le allocuzioni e i messaggi che tenne a scienziati, medici, esponenti delle categorie lavorative più diverse, alcuni dei quali conservano ancora oggi una straordinaria attualità e continuano ad essere punto di riferimento sicuro. Paolo vi, che fu suo fedele collaboratore per molti anni, lo descrisse come un erudito, un attento studioso, aperto alle moderne vie della ricerca e della cultura, con sempre ferma e coerente fedeltà sia ai principi della razionalità umana, sia all'intangibile deposito delle verità della fede. Lo considerava come un precursore del Concilio Vaticano II (cfr. Angelus del 10 marzo 1974). In questa prospettiva, molti suoi documenti meriterebbero di essere ricordati, ma mi limito a citarne alcuni. Con l'Enciclica Mystici Corporis, pubblicata il 29 giugno 1943 mentre ancora infuriava la guerra, egli descriveva i rapporti spirituali e visibili che uniscono gli uomini al Verbo incarnato e proponeva di integrare in questa prospettiva tutti i principali temi dell'ecclesiologia, offrendo per la prima volta una sintesi dogmatica e teologica che sarebbe stata la base per la Costituzione dogmatica conciliare Lumen gentium.
Pochi mesi dopo, il 20 settembre 1943, con l'Enciclica Divino afflante Spiritu stabiliva le norme dottrinali per lo studio della Sacra Scrittura, mettendone in rilievo l'importanza e il ruolo nella vita cristiana. Si tratta di un documento che testimonia una grande apertura alla ricerca scientifica sui testi biblici. Come non ricordare quest'Enciclica, mentre sono in svolgimento i lavori del Sinodo che ha come tema proprio "La Parola di Dio nella vita e nella missione della Chiesa"? Si deve all'intuizione profetica di Pio XII l'avvio di un serio studio delle caratteristiche della storiografia antica, per meglio comprendere la natura dei libri sacri, senza indebolirne o negarne il valore storico. L'approfondimento dei "generi letterari", che intendeva comprendere meglio quanto l'autore sacro aveva voluto dire, fino al 1943 era stato visto con qualche sospetto, anche per gli abusi che si erano verificati. L'Enciclica ne riconosceva la giusta applicazione, dichiarandone legittimo l'uso per lo studio non solo dell'Antico Testamento, ma anche del Nuovo. "Oggi poi quest'arte - spiegò il Papa - che suol chiamarsi critica testuale e nelle edizioni degli autori profani s'impiega con grande lode e pari frutto, con pieno diritto si applica ai Sacri Libri appunto per la riverenza dovuta alla parola di Dio". Ed aggiunse:  "Scopo di essa infatti è restituire con tutta la possibile precisione il sacro testo al suo primitivo tenore, purgandolo dalle deformazioni introdottevi dalle manchevolezze dei copisti e liberandolo dalle glosse e lacune, dalle trasposizioni di parole, dalle ripetizioni e da simili difetti d'ogni genere, che negli scritti tramandati a mano pei molti secoli usano infiltrarsi" (AAS, XXXV, 1943, p. 336).
La terza Enciclica che vorrei menzionare è la Mediator Dei, dedicata alla liturgia, pubblicata il 20 novembre 1947. Con questo Documento il Servo di Dio dette impulso al movimento liturgico, insistendo sull'"elemento essenziale del culto", che "deve essere quello interno:  è necessario, difatti, - egli scrisse - vivere sempre in Cristo, tutto a Lui dedicarsi, affinché in Lui, con Lui e per Lui si dia gloria al Padre. La sacra Liturgia richiede che questi due elementi siano intimamente congiunti... Diversamente, la religione diventa un formalismo senza fondamento e senza contenuto". Non possiamo poi non accennare all'impulso notevole che questo Pontefice impresse all'attività missionaria della Chiesa con le Encicliche Evangelii praecones (1951) e Fidei donum (1957), ponendo in rilievo il dovere di ogni comunità di annunciare il Vangelo alle genti, come il Concilio Vaticano II farà con coraggioso vigore. L'amore per le missioni, peraltro, Papa Pacelli lo aveva dimostrato sin dall'inizio del pontificato quando nell'ottobre 1939 aveva voluto consacrare personalmente dodici Vescovi di Paesi di missione, tra i quali un indiano, un cinese, un giapponese, il primo Vescovo africano e il primo Vescovo del Madagascar. Una delle sue costanti preoccupazioni pastorali fu infine la promozione del ruolo dei laici, perché la comunità ecclesiale potesse avvalersi di tutte le energie e le risorse disponibili. Anche per questo la Chiesa e il mondo gli sono grati.
Cari fratelli e sorelle, mentre preghiamo perché prosegua felicemente la causa di beatificazione del Servo di Dio Pio XII, è bello ricordare che la santità fu il suo ideale, un ideale che non mancò di proporre a tutti. Per questo dette impulso alle cause di beatificazione e canonizzazione di persone appartenenti a popoli diversi, rappresentanti di tutti gli stati di vita, funzioni e professioni, riservando ampio spazio alle donne. Proprio Maria, la Donna della salvezza, egli additò all'umanità quale segno di sicura speranza proclamando il dogma dell'Assunzione durante l'Anno Santo del 1950. In questo nostro mondo che, come allora, è assillato da preoccupazioni e angosce per il suo avvenire; in questo mondo, dove, forse più di allora, l'allontanamento di molti dalla verità e dalla virtù lascia intravedere scenari privi di speranza, Pio XII ci invita a volgere lo sguardo verso Maria assunta nella gloria celeste. Ci invita ad invocarla fiduciosi, perché ci faccia apprezzare sempre più il valore della vita sulla terra e ci aiuti a volgere lo sguardo verso la meta vera a cui siamo tutti destinati:  quella vita eterna che, come assicura Gesù, possiede già chi ascolta e segue la sua parola. Amen!

Nelle prime ore di giovedì 9 ottobre 1958, mezzo secolo fa, si spegneva Pio XII. La morte arrivò, dopo una malattia lunga e intermittente, quando stava per compiersi il ventesimo anno del suo pontificato, un pontificato difficile e grande che seppe attraversare il periodo più buio del Novecento - quello dell'affermazione dei totalitarismi, dello sterminio del popolo ebraico nel cuore dell'Europa, della più spaventosa tragedia bellica mai vissuta e della successiva divisione del mondo in campi duramente contrapposti durante la guerra fredda. Il Papa romano, la cui figura alta e ieratica era divenuta familiare al mondo grazie ai nuovi mezzi di comunicazione, morì invece nella solitudine notturna della residenza pontificia di Castel Gandolfo, tradito dal suo medico che ignobilmente vendette le immagini dell'agonia.
Eugenio Pacelli era nato il 2 marzo 1876, nella Roma appena divenuta italiana, mentre si stava concludendo il lunghissimo pontificato di Pio ix, e giovane prete entrò al servizio, secondo la tradizione familiare, della Santa Sede. Da allora, la sua vita fu ancor più strettamente legata alla Chiesa di Roma, alla diplomazia pontificia e alla sua opera di pace:  negli organismi vaticani, poi nelle nunziature tedesche durante il tempo oscuro che - accanto a prove di rivoluzione comunista - vide nascere e maturare il nazionalsocialismo, e ancora una volta, definitivamente, a Roma. Qui fu cardinale segretario di Stato di Pio xi, qui fu eletto come suo successore in un conclave brevissimo, primo romano (e primo segretario di Stato) dopo oltre due secoli a divenire Papa.
Uomo di pace, Pio XII fu costretto dal precipitare degli eventi a essere Pontefice in tempo di guerra, inerme vescovo di Roma. E affrontò la tragedia bellica come nessun leader del suo tempo fece. Anche di fronte alla mostruosa persecuzione degli ebrei, in un silenzio consapevole e sofferto che fu finalizzato all'efficacia di un'opera di carità e di soccorso indiscutibile. Come scrisse su "The Tablet" il cardinale Montini commentando l'ormai montante denigrazione del Pontefice rilanciata da un drammaturgo tedesco:  "Un atteggiamento di condanna e di protesta, quale costui rimprovera al Papa di non avere adottato, sarebbe stato, oltre che inutile, dannoso; questo è tutto". E il governo della Chiesa doveva continuare:  la Divino afflante Spiritu, l'enciclica che autorizzò il rinnovamento degli studi biblici, venne pubblicata - basti ricordare solo questo - in piena guerra.
L'opera di pace e di guida del cattolicesimo continuò instancabile dopo il conflitto, espressa simbolicamente dall'anno santo che cadde a metà del secolo - con la proclamazione del dogma dell'Assunzione di Maria - e dai due grandi concistori che avviarono l'internazionalizzazione di una Chiesa ormai sempre più mondiale, mentre importanti riforme procedevano in ambito dottrinale, liturgico, ecumenico. Parallelamente, il Papa sosteneva, da una parte, la democrazia e l'opposizione al totalitarismo comunista e, dall'altra, l'incipiente costruzione europea.
Il peso della guerra e il desiderio di cancellarne anche il ricordo gravarono presto sull'immagine di Pio XII, facilitando dopo la morte il diffondersi della leggenda nera di un Papa insensibile di fronte alla Shoah o addirittura filonazista, costruzione inconsistente dal punto di vista storico prima ancora che denigratoria. Analogamente, la diversità innegabile con il suo successore non autorizza - nemmeno dal punto di vista storico - la contrapposizione con Giovanni XXIII che venne costruita artificiosamente e che pesa tuttora sulla Chiesa, minandone la continuità. Quella Chiesa che Pio XII seppe servire fino all'ultimo e che ha il dovere di conservarne la memoria.